【凡鸟】
《世说新语·简傲》中记载了这样一则趣事：嵇康与吕安交情深厚，每逢思念，便不辞千里驱车相访。一次吕安来访，恰逢嵇康外出，吕安欣喜出门相迎，却未进门，只在门上题了个“凤”字便离去。吕安当时并未察觉，以为只是因欣喜而戏谑，故作此字，谁知“凤”字拆开正是“凡鸟”，暗讽对方庸才。这一典故后来被唐张九龄在《杂诗》中引用：“凡鸟已相噪，凤凰安得知。”更成为文学中喻指庸才的常用语。
【广陵客】
“广陵客”一词源自《文明部·礼乐》中的“广陵散”，其典故与魏晋琴曲相关。唐代诗人李颀在《琴歌》中写道：“主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。”以“广陵客”代指弹奏广陵散的琴师，既点明琴曲，又增添雅致意境。
【牛侩】
“牛侩”一词见于《人事部·雅逸》中的“卧墙东”，源自宋代诗人陆游的《寓叹》：“人怪羊裘忘富贵，我从牛侩得贤豪。”此处以“牛侩”反衬贤豪，暗喻不拘小节、真性情的雅士，彰显文人风骨。
【丹徒布衣】
《晋书·诸葛长民传》记载了“丹徒布衣”的典故：义熙初年，诸葛长民任晋陵太守，后因骄纵贪侈被刘裕猜忌，欲加杀身之祸。临刑前，他叹息道：“贫贱常思富贵，富贵必履危机。今日欲为丹徒布衣，岂可得也！”这一典故后来被唐李白引用于《玉真公主别馆苦雨赠上尉张卿二首》中：“丹徒布衣者，慷慨末可量。”以“丹徒布衣”喻指虽为平民却胸怀大志之人，或警示官场险恶。
【凤客】
“凤客”一词源自《人事部·情感》中的“求凤”，原指追求凤凰的才子，后泛指风流倜傥之士。唐代诗人卢全在《卓女怨》中写道：“迷魂随风客，娇思人琴心。”以“凤客”形容多情才子，展现浪漫情怀。
【玉人】
《晋书·卫玖传》记载：“卫玖字叔宝，总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”这一典故被唐代诗人卢纶在《酬金部王郎中省中春日见寄》中化用：“鹤侣正疑芳景引，玉人那为簿书沉。”以“玉人”喻指男子美貌，极富诗意。
【东邻】
“东邻”一词见于《人体部·其他》中的“捧心”，源自宋杨亿《无题三首》中的诗句：“北清自应流怨泪，东邻谁敢效颦眉？”以“东邻”暗指效颦者，讽刺盲目模仿他人之态。
【叶公】
“叶公”一词源自《动物部·鳞介》中的“叶龙”，典出《汉书·叔孙通传》中叶公好龙的故事。唐代诗人齐己在《谢惠卜人见惠二龙障子以短歌酬之》中写道：“恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。”以“叶公”喻指徒有虚名之人，警示世人勿以表像论断。
【皮相士】
“皮相士”一词见于《器用部·衣冠》中的“负薪裘”，清代诗人黄遵宪在《石川鸿斋偕僧来谒张副使》中写道：“知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士。”以“皮相士”反衬真性情，彰显文人风骨。
【失马翁】
“失马翁”一词见于《人事部·其他》中的“得马”，唐代诗人浑在《怀旧居》中写道：“朱门迹忝登龙客，白屋心期失马翁。”以“失马翁”喻指虽贫却乐天知命之人，对比富贵浮华，更显人生哲理。
【白社客】
“白社客”一词源自《地理部·城建》中的“白社”，唐代诗人陈子昂在《卧疾家园》中写道：“宁知白社客，不厌青门瓜。”以“白社客”指隐士，展现淡泊名利之志。
【曳裾客】
“曳裾客”一词见于《政事部·贪佞》中的“曳裾”，唐代诗人朱湾在《送李司直归浙东幕兼寄鲍行军持节大夫初拜东平郡王》中写道：“会作王孙曳裾客，为余前谢鲍参军。”以“曳裾客”喻指追随权贵之人，暗含讽刺意味。
【虫沙猿鹤】
《艺文类聚》卷九引《抱朴子》记载：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”唐代诗人韩愈在《送区弘南归》中写道：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”以“虫沙猿鹤”喻指战死之兵，彰显战争残酷。
【刘郎】
南朝宋刘义庆《幽明录》记载了刘晨、阮肇入天台山采谷皮，遇仙女的故事。唐代诗人李商隐在《无题四首》中写道：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”以“刘郎”指情郎，暗喻相思之苦。
【运甓翁】
“运甓翁”一词见于《人事部·志趣》中的“运甓”，宋代诗人黄庭坚在《寄南阳谢外舅》中写道：“谁令运甓翁，见谓牧猪奴。”以“运甓翁”喻指不甘平庸之人，彰显奋发精神。
【两生】
《汉书·叔孙通传》记载了鲁地两生拒绝参与叔孙通制定礼乐的故事。元代诗人袁桷在《次韵礼部李公二首》中写道：“百年礼乐重开运，此道何须问两生。”以“两生”喻指洁身自好之士，彰显高洁品格。
【折齿人】
“折齿人”一词见于《器用部·其他》中的“邻女梭”，清代诗人王士镇在《啸园杂题八首·梭山》中写道：“不妨折古人，长兹置岩石。”以“折齿人”喻指被岁月磨砺之人，暗含沧桑之意。
【吴阿蒙】
《三国志·吴志·吕蒙传》记载了吕蒙从“吴下阿蒙”到学识渊博的转变。清代诗人顾汾在《长至斋宿四译馆署次江补斋太常壁间韵》中写道：“壮怀漫说庾开府，老眼依然吴阿蒙。”以“吴阿蒙”喻指人可通过努力改变命运。
【何郎】
《世说新语·容止》记载了何平叔美姿容，魏明帝疑其傅粉的故事。唐代诗人李贺在《同沈驸马赋得御沟水》中写道：“幸因流浪处，暂得见何郎。”以“何郎”指俊美男子，极富风雅之致。
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