上巳节祭高禖祈福求育习俗活动解析

在上巳节丰富多彩的活动中，祭祀高禖无疑是最具代表性的仪式。高禖，亦称郊禖，因供奉于郊外而得名，其本质是掌管婚姻与生育的神祇。古文中”禖”与”媒”同义，而”禖”字又源自”腜”，最初高禖形象为成年女性，且具有明显的孕育特征。在远古时期，一些裸体女性雕像上，常见发达的肌肉群、丰满的胸部以及向前凸起的腹部，这些都是生殖力的象征。汉代画像石中就生动描绘了高禖神与婴儿相伴的形象，辽宁红山文化遗址的女神陶像更是直接展现了生育之神的庄严面容。随着社会发展，高禖形象逐渐演变，河南淮阳人祖庙供奉的伏羲便成为父权制下的高禖代表。同时，性具崇拜也由此兴起，先女阴后男根的崇拜顺序反映了人类对生殖的认知过程。最初上巳节作为巫教活动，通过祭拜高禖、祓禊和男女相会等仪式，既除灾避邪又祈求生育，因此兼具求偶与求育的双重功能。汉代以后，上巳节虽仍保留全民求子的宗教意义，且因传说农历三月三是西王母生日而备受尊崇，但更演变为贵族展示财富与享受春游娱乐的盛大节日。

曲水流觞是上巳节中极具特色的传统活动，与临水浮卵、水上浮枣共同构成水上仪式体系。其中临水浮卵最为古老，人们将煮熟的鸡蛋放入河中任其漂流，拾到者可享食之。水上浮枣和曲水流觞则是在此基础上发展而来，形成一种文明的孕育巫术。曲水流觞与临水宴饮的仪式，正是从原始巫术逐渐演变为文人雅士雅集娱乐活动的生动例证。

祓禊沐浴也是上巳节的重要习俗。古人认为沐浴可祛除灾厄，其观念源于对生育的神秘认知。史前社会普遍存在图腾感生观念，认为生育是图腾灵力进入女性体内的结果；进入父权制时代后，人们才逐渐认识到夫妻交媾才是生育的真正原因。但无论哪种认知，都强调女性是生育的载体，子女由母亲孕育。由于疾病等原因导致不孕的情况时有发生，古人便认为这是鬼神作祟所致，于是通过上巳节沐浴来治疗不育症。久而久之，沐浴便成为上巳节不可或缺的仪式。云南初春的洗脚大会，正是古代祓禊习俗的遗存。修禊源于周代传统，在农历三月上旬”巳日”，人们相约水边沐浴洗濯，以除灾去邪，古称”祓禊”。后来文人饮酒赋诗的集会也称为修禊，春日踏青有”春禊”，秋日则因秋高气爽而举行”秋禊”，时间通常在农历七月十四。历史上最著名的修禊活动当属兰亭修禊和红桥修禊。

会男女是上巳节中独具特色的习俗，即节日中的野合行为。这种风俗源远流长，可追溯至氏族时期的季节性婚配——野合群婚，广西左江崖画、成都汉墓画像砖上都有男女野合的图像。后世文献中也多有记载。在中国少数民族地区，类似风俗仍广泛存在，如黎族的三月三、苗族的爬坡节、布依族的抛绣球等，这些都与踏青习俗一脉相承。江苏武进地区在初三游南山的民谣”三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山”就生动反映了这一传统。

道教兴起后，农历三月三被尊为西王母蟠桃会之日，拜西王母的习俗因此普及。但各地仍保留着祭拜其他神祇以求生育的习俗：扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会；温州在三月三供奉无常鬼祈求健康多子；厦门举行石狮会，成都有抛童子会，抢到童子者被视为能生子的英雄；山东齐河不育妇女在三月三去娘娘庙烧香，获赐红线拴泥娃娃象征赐子，生子后将娃娃置于墙洞，每年三月三仍需供奉。杨柳青年画中”大娃娃”的题材，印证了京津地区也流行拴娃娃风俗。如今农历三月三虽逐渐式微，但各地仍有类似习俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江丽水的龙子庙会、吉林永吉的龙王祭、浙江海宁的双忠庙会等。

上巳节虽以祈求人类繁衍为主要目的，但古人信仰认为人的繁衍也能促进农作物生长。民间流传的麦生日就认为麦与人一样具有生育能力。在吉林，农历三月三有独特的节日活动：一是瞎子会，盲人集会推选会首，共聚餐以加强互助；二是大神节，举行萨满出师仪式，抬神巡游后萨满可独立跳神；部分地区还祭拜仓神，此时正值祭犁日，春耕由此开始。因此上巳节后，农忙便随之展开。

古代部分地区在上巳节还举行弋射活动，即用系丝线的箭射击野雁，射中后索丝取雁。这种雁更像是礼物而非猎物。南方劳动妇女则开始育蚕，采桑养蚕，为春耕生产做好准备。

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