中秋祭月习俗与团圆文化解析

中秋节，作为中国三大传统节日之一，以其八月十五满月之景，承载着深厚的团圆文化，因此又被誉为“团圆节”。自古以来，月亮便成为人们寄托思乡之情的载体，李白“举头望明月，低头思故乡”的千古名句，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”的深情吟咏，无不彰显着月与乡愁的紧密联系。古人崇尚天地自然，祭月是重要的传统仪式，关于中秋祭月的记载最早见于《周礼·春宫》，书中描述了古人在中秋之夜击鼓奏乐迎寒的习俗：“中春昼，击土鼓，龡《豳诗》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之”。此后，皇家历代沿袭中秋祭月之礼，北京的月坛便是明清两代皇帝祭月的庄严场所。

唐太宗时期，“中秋节”这一称谓首次出现，《唐书·太宗记》记载“八月十五日为中秋节”，标志着中秋节的雏形形成，节日内容也日益丰富，嫦娥奔月、玉兔捣药的神话传说开始流传。北宋太宗年间，中秋节正式成为全民性节日，逐渐演变为民俗节日。节日活动从单纯的祭月仪式扩展为祈福等世俗活动，宋代金盈之的《新编醉翁谈·八月》中记载：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”人们通过祭月活动，寄托着对男性事业腾达、女性容貌美丽的美好愿望。

明清时期，中秋祭月仪式正式确立。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》生动记载了明代北京中秋祭月的场景：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。”这段文字真实再现了明代北京祭月的盛况。中秋之夜，家家户户在院中摆设祭桌，案前供奉月神像，案上陈列月饼、莲花状瓜、酒等祭品，由家中的女主人主祭，全家人面向月出方向行礼，礼毕焚毁月神纸，撤去供品，一家人一边赏月一边分享供品，其乐融融。

中秋节是赏月的绝佳时节，明张岱在《陶庵梦忆·虎邱中秋夜》中描绘了中秋赏月的盛况：“虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不麟集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。皆‘帆开澄湖万顷’同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。”

《帝京景物略》记载的中秋祭月时使用的“绘有月像”的月光纸，是祭月活动中的常用神像，又称“月光祃”、“兔儿祃”、“兔爷祃”，是木刻版水彩印制的神像。清富察敦崇的《燕京岁时记》记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”月光纸中的形象最初为道教形象，后来逐渐演变为佛教形象和捣药玉兔并存的世俗形象。

祭品中月饼是必备之物，最早出现在唐代，原为祭月之物，后来逐渐演变为中秋节必吃的食物，象征着团圆美满。明刘若愚的《明宫史》记载：“至(八月)十五日，家家供月饼、瓜果，候月上焚香后，即大肆饮啖，多竟夜始散席者。如有剩月饼，仍整收于干燥风凉之处，至岁暮合家分用之，曰团圆饼也。”明田汝成的《西湖游览志余》也有记载：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。清富察敦崇的《燕京岁时记》记载：“月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”

祭月活动一直流行到民国时期，建国后逐渐式微。不过，近些年，随着传统文化的复兴，中秋节被重视起来，成为法定节假日，祭月活动也慢慢恢复。希望随着传统文化的不断传播，中秋节不再只是吃月饼的节日，而是一个以家庭团圆为主的祭月活动，重新焕发出其深厚的文化内涵，成为一个象征团圆的节日。

文章网址：https://www.gushiio.com/zuowen/zuowensucai/56395.html

中秋祭月习俗与团圆文化解析

相关推荐