庖丁为文惠君解牛，技艺精湛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中，无不精准入微。刀刃与牛骨摩擦发出清脆声响，奏刀时又发出雄浑之音，仿佛与桑林之舞相合，更妙在能契合经首之乐的节奏。文惠君赞叹道：妙啊！您的技艺已经达到如此境界了吗？
在深泽中生活的野雉，每走十步才啄食，每走百步才饮水，从不贪图被困在笼中。神虽然强大，却并不贪婪。支离疏凭借无足之身游说卫灵公，灵公欣赏他的才华；而观察健全之人，反而觉得他们的脖颈肩膀过于突出。瓠瓜大而瘿的丑人游说齐桓公，桓公同样欣赏他，但观察健全之人，依然觉得他们的脖颈肩膀过于突出。
南海之帝儵与北海之帝忽，常在浑沌之地相会，浑沌对他们十分友善。儵与忽商量如何完善浑沌的德行，说：人都有七窍用来视听呼吸，唯独浑沌没有，不如试着为他凿开七窍。于是每天凿一窍，七天后浑沌竟因此而死。
庄子有言：善于养生的人，就像牧羊人看护羊群一样，时刻关注后面的羊，用两根鞭子分别驱赶。泉水干涸时，鱼儿相互用湿气吹气，用唾沫互相湿润，但终究不如在江湖中自由相忘。常人的心思险恶胜过山川，探究天地之美，通晓万物之理，才是真智慧。
偷钩环的人会被处死，而窃取国家的人却成为诸侯，诸侯之门中反而充斥着仁义。在尘世之外彷徨，在无事之业中逍遥，才能独与天地精神往来，而不傲视万物。依傍日月之光，怀藏宇宙之机，在尘垢中自由游走。天地与我共生，万物与我合一。
鹪鹩在深林中筑巢，不过占一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。藐姑射山上住着神人，肌肤如冰雪，体态如处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气御飞龙，在四海之外自由遨游。
鱼儿在江湖中相忘，人们也应在道术中相忘。身役役而不见成功，疲疲役役而不知归宿，岂不可悲？此亦是彼，彼亦是此。彼亦是非，此亦是非。圣人于六合之外存而不论，于六合之内论而不议。世人皆知有用之用，却不知无用之用。
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，皆是事物变化与命运运行。不因好恶损伤身心，常循自然之道。圣人用兵，虽亡国却不失民心。相濡以沫不如相忘于江湖，与其赞誉尧而非桀，不如两忘而化其道。生如附赘悬疣，死如决疣溃痈。
当今仁人忧世之患，如乘迷途小鸟，出六极之外，游无何有之乡，处广袤之野。直木先被砍伐，甘井先被枯竭。弃肢体，黜聪明，离形去知，与大道合一，此谓坐忘。至人之心如镜，不迎不送，应而不藏，故能胜物而不伤。
人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。通达大命者靠顺利，通达小命者靠机缘。无为则用天下有余，有为则为天下用不足。世人虽贵之，我仍不以为贵，因其贵非真贵。所见可见者，形与色；所闻可闻者，名与声。以道观之，万物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因大小而大小。
千里之远不足举其大，千仞之高不足极其深。大禹时十年九涝，水未增；商汤时八年七旱，崖未损。不为短暂长久所移，不为多少进退所动，此乃东海大乐。楚有神龟，死已三千岁，王用竹笥珍藏于庙堂。此龟是愿死留骨而贵，还是愿生曳尾于泥中？
吾生有涯，知无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善不近名，为恶不近刑，循中道以为常，可保身全生，养亲尽年。物无非彼，物无非是。自彼不见，自知知之。
水积不厚，无力载大舟。覆杯水于低洼处，芥可为舟。置杯于平地则胶，水浅舟大也。时为天子未必贵，穷为匹夫未必贱。贵贱之分，在于行之美恶。同类相比，同声相应，乃天理。虚无恬淡，合天德。
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