手书亲笔信手札手翰手启手柬尺墨手笔手记手帖书信别称大全

手书，即亲手书写的信件，蕴含着重视与真诚的意味，因而常与普通书信有所区别。汉代《汉书·薛宣传》中记载：“冯翊敬重令，又念十金法重，不忍相暴章。故密以手书相晓，欲君自图进退。”此处“暴章”意为揭露，而手书则体现了私密与郑重的沟通方式。手书还拥有众多别称，如亲笔信、手札、手翰、手启、手柬、手笔、手记、手帖、尺墨等，各具特色，丰富了书信的表达形式。

手札，白居易在《宿香山寺酬广陵牛相公见寄》诗中写道：“手礼八行诗一篇，无由相见但依然。”展现了手札的温情与思念。手翰，韩愈《与鄂州柳中丞书》中提及：“是以前状，辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚。”手启，明代沈德符《野获编·台省·房心宇侍御》中描述：“房念众咻不止，其势且孤，乃尽出二给事先后托请诸手柬呈上览。”手启体现了书信的正式与郑重。手柬，明代沈德符《野获编·台省·房心宇侍御》中记载：“房念众咻不止，其势且孤，乃尽出二给事先后托请诸手柬呈上览。”手柬多用于正式场合。尺墨，明代《翰苑新书·戴象麓(上赣州周府判启)》中提到：“编摩尺墨，披沥寸丹。”尺墨象征着文墨的珍贵。手笔，亲手书写或绘画的作品称为手笔，亲笔信亦属此类。刘禹锡《上杜司徒启》中写道：“近本州徐使君至，奉手书一函。”手记，亲自撰写的文章、书信等称为手帖；亲笔记录的笔记、日记、书信则称为手记。明代张居正《与蓟镇督抚书》中提到：“昨偶因赵帅，以李自馨手帖见寄。”鲁迅小说《伤逝》副题为“涓生手记”，展现了手记的私密与真实。

家信，指来自家乡的信件或外出后寄回的信件，也称为家书、家禀、家问、家报、乡书、乡信、竹报平安、锦字、锦书、锦文、锦中书、锦字书、黄犬音、大书等。家信承载着浓浓的亲情与思念。宋赵抃《闻岭外寇梗》诗中写道：“家书万倍金难得，远梦干回路不知。”家问，《周书·晋荡公护传》中记载：“不期今日，得通家问，伏纸呜咽，言不宣心。”家报，李渔《蜃中楼·传书》中描述：“奴家还有一封家报，你可差个的当的差役，投到洞庭龙官。”乡书，孙道乾《小螺庵病榻忆语题词·哭舍妹》中写道：“乡书甫启读末终，涕泪藉嫌素中。”乡信，唐刘长卿《同诸公登楼》诗中提到：“北望无乡信，车游滞客行。”竹报平安，唐代段成式《酉阳杂组续集·支植下》记载：“卫公(即唐代宰相李德裕)言北都(即太原)惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维(即主管寺内事务的僧人)每日竹报平安。”竹报平安逐渐成为平安家信的代称。锦字，源于一个凄婉的故事。《晋书·窦滔妻苏氏传》记载：“窦滔妻苏氏，始平人也，名惠，字若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙(流放)流沙(沙漠)，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠，滔宛转循环以读之，词甚凄惋，凡三百四十字，文多不录。”后来，妻子寄给丈夫的信被称为锦字。范成大《道中》诗中写道：“客愁无锦字，乡信有灯花。”锦字也称锦字书、锦文、锦书、锦中书。

便函，机关团体发出的形式简便、非正式公文的信件，也称为札字。如《儒林外史》第五十三回：“陈木南写了个札字，叫长随拿到国公府向徐九公子借了二百两银子。”寸简，简短的信件，也称为寸笺、寸纸、寸楮、寸札、寸函、片札。夏曾佑《送汪毅白》诗中写道：“千古心期凭寸简，九州容易入斜曛。”寸笺，鲁迅《书信集·致高良富子》中写道：“特上寸笺，以申谢悃。”寸纸，秋瑾《念奴娇·寄闺珵妹》词中写道：“别绪千丝，离恨万缕，寸纸应难剖。”寸楮，太平天国罗大纲《致英使书》中提到：“今藉羽便，特修寸楮。”寸札，清人吴下阿蒙《断袖篇·琴书》中写道：“倘得机缘，寸札相招。”寸函，鲁迅《书信集·致黎烈文》中写道：“晚间曾寄寸函，夜里又做一篇。”

书信是传播信息的重要工具，在没有电报、电话等现代化通讯工具之前，其重要性更加凸显。“烽火连三月，家书抵万金”(杜甫《春望》诗)， “忽得远书看百遍，眼昏自起剔残灯”(宋代诗人刘克庄《和仲弟二绝》诗)，这些诗句道出了人们对书信的重视程度。因此，在文人墨客的笔下，众多书信别称应运而生。

书信，现代一般称为信或信件，但在古代更多称为“书”。古代的“信”指信使，即送信的人，而“书”才是信件。因此，用“书”字组成的书信别称比“信”字更多。书问，即书信，宋代范成大诗云：“堆案书邮少，登门刺字稀。”书邮，宋代范成大诗云：“堆案书邮少，登门刺字稀。”书呈，《水浒传》第二回中写道：“写了一封书呈，却使高俅送去。”书记，现代多指政党或团体中各级组织负责人，但在古代多指从事公文、书信工作的人员或书信、文字等。宋代曾巩《福州回曾侍中状》中提到：“虽有心诚向往之勤，而无书记候问之礼。”八行、八行书，古时信笺每页多为八行，因此称书信为“八行”或“八行书”。李渔《意中缘·悟诈》中写道：“八行代我传心事。”北齐人邢邰《齐韦道逊晚春宴》诗中提到：“谁能干里外，独寄八行书。”书筒，书筒本指藏书信的邮筒，被用来代指书信。宋代赵蕃《呈季承》诗中写道：“但恐衡阳无过雁，书筒不至费人思。”书题，“题”也作书牍讲。《释名·释书契》中说：“书牍称题。”因此书题就是书信。如《南史·周山图传》中提到：“(周山图》于书题甚拙，谨直少言，不尝说人缺长。”书子，书信的口头称呼。如《红楼梦》第一百二十回中写道：“那日贾政的家人回家，呈上书子。”青鸟书，青鸟是传说中的神鸟。《山海经·西山经》中说，三危之山上住着三只青鸟，它们的主要任务是为西王母取食和送信。《艺文类聚》引旧题班固《汉武故事》说：“七月七日，上(指汉武帝)于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：此西王母欲来也’。有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”后人就称信使为“青鸟”或“青鸟使”，书信为“青鸟书”。如王实甫《四块玉》套曲中写道：“又不见青鸟书来，黄犬音乖。每日家病恹恹懒去傍妆台。”李商隐更有“青鸟殷勤为探看”的名句。

函，函本指封套，一封信叫一函，一套书也叫一函。后来就用函指书信。如晋代傅玄《傅于》中提到：“(曹操)授晔(即刘晔)以心腹之任。每有疑事，辄以函问晔，至一夜数十耳。”函片，也指信件。如孙中山《致王子匡函》中写道：“得读致蘅兄函片，敬悉一切。”信函、函书、书函，这三个书信别称一目了然，无需赘述。

简札族柬，简，本指战国至魏晋时的书写材料，是削制成的狭长竹片或木板。竹片叫简，木板叫札或牍，统称为简。这些都用作书信的称呼，后来书写材料虽有变化，但这些称呼却沿用下来。如柳宗元《答贡士元公瑾论仕进书》中提到：“辱致来简，受赐无量。”此外还有“信简”、“书简”、“简书”、“简牍”、“简札”、“简贴”、“手简”、“手毕”、“书牍”、“竿牍”、“函牍”、“信札”、“函札”、“书札”、“柬帖”、“函柬”等，也都是书信的称呼。信简，柯岩《奇异的书简》中写道：“因此我就养成了这种爱好：读信。读自己以及社会允许我读的一切信简。”简书、书简，泛指文书、信札。如萧乾的《未带地图的女人》中提到：“有从延安或从敌后寄来的文章，也有报告行踪的作家书简。”简牍，鲁迅《致李秉中》信中提到：“来信令我作书再催并介绍，今写则写矣，附上，但即令见面，恐其不得要领，仍又与未见无异，？？况我不善简牍，不能做宛转动听之言哉！”简帖，苏轼《与张元明书》中提到：“适在院中得王郎简帖如此，今封呈，切告辍忙一往。”手筒、手毕，陆游《老学庵笔记》中提到：“予淳熙末还朝，则朝士乃以小纸高四五寸，阔尺余相往来，谓之手简。”手简也叫手毕，如《尔雅·释器》云：“简，谓之毕。”明代方以智所著《通雅》说：“宋子京以手简为手毕。”后来泛称书信为手简或手毕。如鲁迅《致许寿裳》书写道：“得三月二日手毕，发读忻尉。”“忻”意思同“欣”，“尉”是“慰”的古字。”书牍，如《梁书·范云传》中提到：“及居选官，任守隆重，书椟盈案，宾客满门，云应答如流，无所壅滞。”竿牍，竿指竹简。宋代朱彧《萍州可谈》中提到：“阳翟田望，勤于竿牍，？？日发数十函不倦。”函牍，如鲁迅《致李秉中》信说：“致于款项，倘其借之他人，则函牍往反，而且往反再三，而终于不得要领，必与卖稿无异。”书札，如《三国志·蜀志·谯周传》中提到：“精研六经，尤善书札。”信札，茅盾《三人行》中提到：“他走到书桌边，打开一个小巧的木匣子，中间满贮着信札。”函札，如朱自清《白采》中写道：“但平伯因转信的关系，却和他常通函札。”柬，柬通“简”，是信札、名帖的统称。如书柬、请柬等。如元杂剧《百花集》中提到：“昨日央王小二将着一柬寄与王郎。”柬帖，泛指信札、帖子等。如《二刻拍案惊奇》卷十一中提到：“一个后生像个远方来的走到面前，对着陆氏叩了一个头，口称道：郑官人有书拜上娘子’，递过一封柬帖来。”函束，即信件。如孙中山《答谢武汉各团体布告》中说：“尚有函柬相邀，而以时间迫促，末获一一领教者，有负众望，实在歉甚，尚希鉴谅为盼。”

翰素笺缄，翰，本指山鸡或鸟羽，因古人用羽毛为笔，所以代称毛笔，进而引申为笔写的书面文字，亦多指书信。如宋代叶适《赠徐灵渊》诗中提到：“今日观来翰，如亲见古人。”用翰字组成的书信别称还有：书翰，书翰泛指文墨书札，后多用来指书信。札翰，《魏书·夏侯道迁传》中提到：“道迁虽学不渊洽，而历览书史，闲习尺牍，札翰往还，甚有意理。”渊洽指广博。筒翰，唐代李吉甫《编次郑钦悦辨大同古铭论》中提到：“使至，忽辱简翰，用浣襟怀。”辱，谦词，在此句中作承蒙赐与讲。浣，涤除、宽解意。翰扎，宋人文莹《玉壶清话》中提到：“(李建中)善翰札，行笔尤工。”素，与简相似，都是书写材料。素是白色的生绢，古人用它写东西，所以它就成为书籍和信件的代称。用素字组成的书信别称有：素书，杜甫《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗中提到：“久客多枉友朋书，素书—月凡一束。”