圣贤典故解析:垂衣重瞳洗耳等诗词典故详解

【尧舜力】
这一典故源自文明部·歌舞中的《击壤歌》,描绘了上古圣君尧舜以德化民、天下大治的景象。唐宋之问在《寒食还陆浑别业》中写道:”野老不知尧舜力,酣歌一曲太平人。”生动展现了百姓在盛世之下浑然不觉先贤功绩的淳朴状态,更凸显了尧舜之治的深远影响。

【弃瓢翁】
此典故与器用部·器皿中的”许由瓢”相关联。金代段克己在《岁己酉春正月张汉臣下世因作古意四篇》之二中感叹:”世无弃瓢翁,轩轻定谁说。”借指隐士不为世俗所扰的清高境界,暗喻真正的贤者无需世俗评价的认可。

【垂衣】
《周易·系辞下》记载:”黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”孔颖达疏解道:”垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣丝麻布帛,所作衣裳其制长大,故云垂衣裳也。”这一典故喻指帝王以德化民、无为而治的崇高境界。唐代李适在《麟德殿宴百僚》中写道:”恭己临群后,垂衣御八荒。”生动展现了圣君治理天下的从容气度。另参见器用部·衣冠”垂衣裳”、人物部·帝王”垂裳”、政事部·治理”垂衣治”。

【重瞳】
《史记·项羽本纪》记载:”吾闻之周生曰:舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。”裴驷《集解》引《尸子阳》:”舜两眸子,是谓重瞳。”《论衡·骨相》更言:”尧眉八彩,舜目重瞳。”这一特征既指代舜帝的圣明,也暗喻项羽的帝王之相。唐代李白《远别离》中感叹:”九疑联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?”道出了对历史英雄的追思。另参见人物部·帝王”项王双瞳”、人物部·圣贤”重瞳”、人体部·头面”重瞳”。李远《赠写御容长史》亦云:”初分隆准山河秀,乍点重瞳日月明。”以重瞳喻指帝王天纵之姿。

【洗耳翁】
这一典故与人体部·头面中的”洗耳”相关。相传许由隐居时,尧帝欲将天下让予他,他因自谦而洗耳,不愿听世俗之言。唐代李白在《古风五十九首》之二四中写道:”世无洗耳翁,谁知尧与跖。”借以讽刺世人不明贤愚、追逐虚名的现象。

【巢许辈】
同样源自人体部·头面”洗耳”典故。巢父、许由皆为上古隐士,唐代顾况在《华山西同游赠隐玄果》中写道:”遂令巢许辈,于焉谢尘俗?”表达了对隐逸生活的向往,暗示世俗之人与隐士境界悬殊。

【天上麒麟】
此典故参见伦类部·亲眷”麒麟儿”。宋代黄庭坚《送徐隐父宰余干》云:”天上麒麟来下瑞,江南橘柏间生贤。”以麒麟喻指杰出人才,赞美余干之地人才辈出,祥瑞满地。

【东家丘】
《文选·陈琳伪鲁洪与魏文帝书协》记载:”怪乃轻其家丘,谓为情人,是何言欤?”唐张铣注解:”鲁人不识孔子圣人,乃云’我东家丘者,吾知子矣。’言轻孔丘也。”这一典故喻指圣贤未被世人识货。唐代李白《送薛九被谗去鲁》中写道:”宋人不辨玉,鲁贱东家丘。”以辛辣笔触讽刺世人对贤才的轻视。另参见人事部·贫贱”贱东丘”。

【易韦三绝】
此典故与文明部·文具中的”韦编”相关。宋代苏轼在《哪夜梦》中写道:”易韦三绝庄犹然,如我当以犀草编。”暗指古代典籍整理的艰辛,也寄托了作者对文化传承的重视。

【泣麟】
参见人事部·情感”悲麟”。相传孔子见麒麟而伤时,感叹”凤鸟不至,河鱼不跃,吾道穷矣”。唐代盂郊《寄张籍》中写道:”夫子亦如盲,所以空泣励。”借以表达对贤才不被重用的悲悯。

【闻韶忘味】
这一典故源自文明部·礼乐”闻韶”和器用部·饮食”忘味”。《论语》记载孔子闻韶乐而”三月不知肉味”。宋代苏轼在《山村五绝》之三中写道:”岂是闻韶解忘味,选来三月食无盐。”以幽默笔调展现对美好事物的沉醉状态,也暗喻文化艺术的震撼力。

【七贤】
《世说新语·任诞》记载:”陈留阮籍、嵇康、河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。预此契者,沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓’竹林七贤’。”这一典故喻指文人放荡不羁的雅集,或指超脱世俗的友谊。唐代卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭》中写道:”圆月出山头,七贤林下游。”以七贤雅集反衬现实中的孤独。另参见伦类部·师友”竹林欢”、植物部·木本”竹林”、人事部·雅逸”竹林游”、人事部·狂放”竹林笑傲”。

【三良】
参见动物部·飞禽”黄鸟悲鸣”。《左传》记载秦穆公死时,其三良(子车奄息、子车仲行、子车鍼虎)为其殉葬。宋代苏辙《和子瞻凤翔八观·秦穆公墓》中写道:”三良百夫特,岂为无益死?”以三良的忠诚反问世人,探讨生死与忠义的边界。

【上客侯生】
参见政事部·议政”虚左迎”。典出《史记·魏公子列传》,侯生为魏公子无忌的座上宾,无忌以礼相待。清代顾炎武《秋风行》中写道:”车中公子常虚左,上客侯生衣敝衣。”以虚左待贤的典故,讽刺世态炎凉。

【山公】
参见政事部·议政”山公启事”。山涛曾任吏部尚书,其启事公正无私。宋代黄庭坚《和范廉》中写道:”汲直非刀笔,山公识宁馨。”以山涛的公正反衬汲黯的刚正不阿,展现对贤臣的推崇。

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