孔子经典名言解析 学思结合之道

学而时习之，是孔子在《论语学而》中的经典名言。他感叹道：“学而时习之，不亦说乎？”王肃注解为：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”然而，孔子所倡导的“学”并非局限于诵读，而是涵盖礼、乐、射、御、书、数六艺，诵习只是其中一端。皇侃疏进一步阐释“时习”的三重含义：年岁、季节、晨夕。近人蒋伯潜认为，“学”是知新，“习”是温故，二者相辅相成。

敏于事而慎于言，同样是孔子在《论语学而》中的教诲。他强调：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”这一思想在《论语里仁》中亦有体现：“君子欲讷于言而敏于行。”朱熹注解道：“敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余。”这种勤勉与谨慎的处世态度，在《荀子子道》、《韩诗外传》、《说苑杂言》等典籍中均有记载。

学而不思则罔，思而不学则殆，是孔子在《论语为政》中的深刻见解。他告诫弟子：“学而不思则罔，思而不学则殆。”其中，“罔”意为迷惘，“殆”则包含危殆与疲殆双重含义。孔子首倡学思并重，对孔门弟子影响深远。子夏言“博学近思”，《中庸》言“博学慎思”，均体现了学思不可偏废的原则。

人而无信不知其可也，是孔子在《论语为政》中的警示。他直言：“人而无信，不知其可也。”郑玄注解为“不知可者，言不可行也。”孔安国则认为：“人而不信，其余终无可。”朱熹进一步阐释：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”近人蒋伯潜将“信”分为说话真实与践言两层意义，强调诚信是孔门处世之根本。

讷于言而敏于行，同样出自《论语里仁》。孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”包咸注解为：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中类似表述还有“慎言其余，则寡悔”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“君子耻其言而过其行”等，均体现了孔子重行慎言的思想。

德不孤，必有邻，是孔子在《论语里仁》中的箴言。他鼓励弟子：“德不孤，必有邻。”这句话寓意深刻，启示人们坚守德行，终将得到同道中人。

听其言而观其行，是孔子在《论语公冶长》中的教诲。他评价宰予时说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”随后补充道：“始吾予人也，听其言而信其行。”《说苑尊贤》与《大戴礼记五帝德》中亦有类似记载，强调观察言行的重要性。

敏而好学，不耻下问，同样是孔子在《论语公冶长》中的评价。他称赞孔文子：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”朱熹注解道：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。”这句话体现了孔子对谦逊好学精神的推崇。

文质彬彬，然后君子，是孔子在《论语雍也》中的理想人格标准。他提出：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”南宋朱熹《论语集注》解释为：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。”清刘宝楠《论语正义》则认为：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子强调文质兼备，方能成为君子，这一思想亦体现了其中庸之道。

敬鬼神而远之，是孔子在《论语雍也》中对樊迟问知的回答。他建议：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”朱熹注解为：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”清刘宝楠则释为“以礼敬事鬼神也”。《礼记表记》中亦有类似记载，体现了孔子对鬼神的态度。

已欲立而立人，已欲达而达人，是孔子在《论语雍也》中对子贡问仁的解答。他强调：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》解释为：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”这句话体现了孔子关于仁的实践途径与方法，即推己及人，关心他人，实现人道主义精神。

述而不作，信而好古，是孔子在《论语述而》中的自我评价。他坦言：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”汉代学者认为孔子整理《书》、《乐》、《诗》、《春秋》、《易》等典籍，皆因近圣之事，以立先王之教。朱熹《论语集注》解释为：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。”这句话体现了孔子对古代文化的尊重与传承。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，是孔子在《论语述而》中的自我写照。他感叹：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”这句话表达了孔子对学问的执着追求和对教育的无私奉献。

不义而富且贵，于我如浮云，是孔子在《论语述而》中对富贵的态度。他强调：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云。”朱熹《论语集注》解释为：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”这句话体现了孔子对道义的坚守和对清贫生活的甘之如饴。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，是孔子在《论语述而》中的自我评价。他描述自己的状态：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这句话展现了孔子积极乐观的人生态度和对学问的执着追求。

三人行，必有我师焉，是孔子在《论语述而》中的教育理念。他鼓励弟子：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”朱熹注解为：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”这句话体现了孔子虚心好学的精神和对教育的深刻理解。

君子坦荡荡，小人长戚戚，是孔子在《论语述而》中对君子与小人的对比。他评价道：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《说文》解释为：“坦，安也。荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。”这句话体现了孔子对人格修养的重视和对道德境界的追求。

岁寒，然后知松柏之后凋，是孔子在《论语子罕》中的比喻。他感叹：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话寓意深刻，启示人们在逆境中坚守节操，方显本色。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，是孔子在《论语子罕》中的教诲。他强调：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这句话体现了孔子对智慧、仁爱、勇气的推崇和对人格修养的深刻理解。

民无信不立，是孔子在《论语颜渊》中对子贡问政的解答。他强调：“自古皆有死，民无信不立。”这句话体现了孔子对诚信的重视和对治理国家的深刻理解。

百姓足君孰与不足，是孔门弟子有若对鲁哀公的劝谏。他强调：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这句话体现了孔子对民生疾苦的关心和对君王的责任要求。

君子成人之美，不成人之恶，是孔子在《论语颜渊》中的教诲。他强调：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注解为：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”这句话体现了孔子对道德修养的重视和对君子人格的塑造。

其身正，不令而行，虽令不从，是孔子在《论语子路》中的教诲。他强调：“其身正，不令而行，虽令不从。”这句话体现了孔子对为政以德的深刻理解和对领导者自身修养的重视。

见小利则大事不成，是孔子在《论语子路》中的教诲。他告诫子夏：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》解释为：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”这句话体现了孔子对长远眼光的重视和对急功近利的批判。

不在其位，不谋其政，是孔子在《论语泰伯》中的教诲。他强调：“不在其位，不谋其政。”这句话体现了孔子对职责分明的重视和对为政以德的深刻理解。

人无远虑，必有近忧，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“人无远虑，必有近忧。”这句话体现了孔子对深谋远虑的重视和对未雨绸缪的深刻理解。

躬自厚，而薄责于人，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”这句话体现了孔子对自我反省的重视和对待人接物的深刻理解。

君子求诸己，小人求诸人，是孔子在《论语》中多次强调的思想。他评价道：“不患人这不己知，患不知人也。”这句话体现了孔子对自我修养的重视和对他人评价的淡泊态度。

不以言举人，不以人废言，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“不以言举人，不以人废言。”这句话体现了孔子对举人用人的稳重态度和对言论的尊重。

己所不欲，勿施于人，是孔子在《论语颜渊》中的教诲。他强调：“己所不欲，勿施于人。”这句话体现了孔子对恕道的深刻理解和对仁政的倡导。

小不忍则乱大谋，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”这句话体现了孔子对忍耐力的重视和对情绪管理的深刻理解。

人能弘道，非道弘人，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“人能弘道，非道弘人。”这句话体现了孔子对个人作用的重视和对道德实践的深刻理解。

当仁不让于师，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“当仁不让于师。”这句话体现了孔子对仁德的追求和对师长的尊重。

知之为知之，不知为不知，是孔子在《论语为政》中的教诲。他强调：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话体现了孔子对知识的尊重和对诚实的学习态度。

匹夫不可夺志也，是孔子在《论语子罕》中的教诲。他强调：“三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话体现了孔子对意志力的重视和对人格尊严的维护。

道听而途说，德之弃也，是孔子在《论语阳货》中的教诲。他强调：“道听而途说，德之弃也。”这句话体现了孔子对知识的严谨态度和对浮躁行为的批判。

道不同，不相为谋，是孔子在《论语卫灵公》中的教诲。他强调：“道不同，不相为谋。”这句话体现了孔子对思想差异的尊重和对志同道合的重视。

君子食无求饱，居无求安，是孔子在《论语学而》中的教诲。他强调：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话体现了孔子对君子人格的塑造和对物质享受的淡泊态度。

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