一群诗人前往陕北采风，偶然目睹一位农妇正在田间除草。他们特意请作协主席上前寒暄，以此展现深入生活的诚意。主席亲切地询问老大娘：您这把年纪还在劳作，真是令人敬佩的勤劳精神啊。老大娘却淡淡回应：学啥呀，闲着也是闲着。然而，当主席离开后，她竟在地上啐了一口，愤愤骂道：呸，你才勤劳呢，你家祖祖辈辈都勤劳！在她眼中，勤劳竟是一种诅咒。这未言明的怒火，或许藏着更深层的渴望：我也想像你们城里人那样，看看电影、逛逛公园，或者遛遛狗、听听音乐会，可现实允许吗？你们本可以不管，至少吃饱了撑的跑到乡下转转也就算了，却还想把老娘当猴耍，太过分了！
这个故事揭示了人类共通的生存法则：无论世界多么五彩斑斓，族群多么多元，文明多么千姿百态，人性始终如一——追求快乐、规避痛苦，向往生息、厌恶死亡。没有哪个民族会主动热爱吃苦胜过享乐，热爱流汗胜过休闲。所谓的勤劳，往往是被逼出来的。若某个民族以勤劳和耐苦闻名于世，那么在这华丽标签之下，必然悬着比勤劳更可怕的东西——严酷的制度、粗暴的管理或落后的技术，否则他们不会两千年如一日地选择这种生存方式。
反观欧洲，尤其是北欧诸国，劳动力短缺并非人口稀少所致。事实上，部分国家人口密度甚至超过中国，但这些国民普遍懒散，宁愿在海滩上晒太阳也不愿工作，导致劳动力价格居高不下。而像中国这样的勤劳国家，劳动力却长期供过于求。过剩的直接后果是劳动力价格低廉，劳动者权益得不到保障；间接后果则是缺乏创新产业，因为当权者发现廉价人力就能在国际市场获得比较优势时，便无需费心制度创新和产权保护这些”麻烦事”。从长远来看，这种盲目的勤劳未必能推动国家进步。
那么，勤劳对个人而言是否仍是美德？答案取决于评价者的立场。对秦始皇而言是美德，对孟姜女未必；对富士康老板是美德，对员工则未必。否则无法解释为何马向前、祝晨明等工人在绝境中宁愿跳楼也不愿重返车间。在中国南方水乡，常见狭长小船上伫立着人工驯养的鱼鹰（又称鸬鹚）。这些鱼鹰嘴长前端带钩，擅长潜水，能精准捕鱼。但渔民如何防止鱼鹰独吞猎物？原来鱼鹰喉下有个皮囊，捕鱼时暂存食物。渔民在放鹰前，会用皮条草扎住鱼鹰的皮囊，确保鱼不入胃。待鱼鹰叼鱼浮出水面时，渔民眼疾手快夺走猎物，随即塞进小鱼作为奖励，再解开皮条草的活扣。这种关系下，渔民赞美鱼鹰的勤劳自然可以理解，但若鱼鹰也认同勤劳是美德，那只能归因于长期驯养的影响，或是为讨渔民欢心换取奖励，绝非其天性使然。
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